【案例描述】
      在教授元曲《长亭送别》一文时，我采取小组合作、分角色朗读形式来体味作品中人物的心理情感，以加深对作品的理解。正当各组同学已入情境有声有色朗读的时候，有一组同学停止了朗读，正在谈笑风生，一位平时语文学习较差的男同学正眉飞色舞滔滔不绝地“演讲”着。我非常生气，疾步走到那一组所在的位置。但我还是冷静下来，极力控制好自己的情绪，低声问那组同学为什么不朗读了。那组同学都把目光投向那位男生，我也用目光紧盯着他。那位男生嘟囔道：“老师，‘（红娘说）夫人回去好一会儿了，姐姐，咱家去！’这句话中的‘家去’用普通话来读怎么读怎么别拗，还是用我们石港话读得顺畅自然。”听了他的话，我不禁一怔：读课文当然用普通话，这还用得着怀疑？但转念一想：这位同学说的还蛮有道理的，用石港方言来读确实比用普通话朗读来得顺畅自然。于是，我肯定了那位男生的观点，对这一组同学说：“张××同学谈的看法很有价值，这个问题等会儿我们全班一起讨论。”
      待全班同学按组分角色朗读结束后，我当了全班同学的面肯定了张××同学所提出的“家去”一词用方言朗读更顺畅自然的看法，然后引导学生思考：元曲中的这一词语为什么会“活”在我们石港话中？元曲中还有哪些词语“活”在我们的方言中？课后请同学们阅读元曲作品，上网查阅有关元曲方言资料，思考元曲俗语与石港方言的关系。
      一周后，我组织学生交流讨论：
      一生：我上网搜索到：《后庭花》一【油葫芦】白：“你看这糟头则是强嘴。” “强嘴”在我们石港话经常使用。上次回家，妈妈问我月考成绩怎样，我说考得不好，妈妈说“你怎么还没考好？”我说：“老师出的题目太难，你去考了试试看？”妈妈很生气：“你这孩子还学会强嘴了！”
      一生：我读了《曲江地》 三【耍孩儿】白：“你看这等锦绣帷翡翠屏，是留得叫花子睡的？”和《灰阑记》一【天下乐】白：“呀！怎么我家解典库门首，立着个叫花子。”其中的“叫花子”一词，我们石港话也有。我们戴老师编的《石港俚语》收录了两则歇后语：“叫花子看戏——穷开心”，“叫花子睏墙跟——后壁硬”。
      一生：我读了关汉卿《拜月亭》，发现“【金盏儿】你心里把褐衲袄脊梁上披，强似着紫朝衣，论盆家饮酒压着诗词会。嫌这攀蟾折桂做官迟，为那笔尖上发禄晚，见这刀刃上变钱疾。你也待风高学放火，月黑做强贼。”“【幺篇】但行处两行朱衣列马前，等个文章士发禄是何年？你想那陋巷颜渊，箪瓢原宪，你又不是不曾受秀才的贫贱！”两段说白中“发禄”一词还活在我们石港话中。我奶奶常说我“你放学回家就知道玩电脑、看电视，将来肯定没发禄。”
      元曲中的一些词语为什么会“活”在石港话中呢？
      一生：我在网上读了署名“宾山狂客”的博文《南通人是蒙古人的后代》，文章里有这样一段话：“现在的南通城里的官方语言就是所谓的‘南场话’，‘南场话’既不同于淮扬话，也不同于吴语系的话，这是一个有趣的‘语言岛’现象，‘南场话’事实上就是蒙古语后来融合到汉语中的一种特殊语言，发音明显带有北方彪悍气，去声多，语气硬。听过那首吉祥三宝歌蒙语版的人都会感觉到，蒙古语发音和南通现在的‘南场话’有些接近，有趣的是，历经几百年沧桑，各种南通话体和平共处至今。”
      一生：元朝即有大量的所谓“贬官”流放到南通，我们是不是可以据此试下断言，当代南通人是元代蒙古人与汉人世代通婚后形成的特殊种族。据说蒙古人本来是没有姓的，后来很多蒙古人姓鲍、包，还有姓金、姓冒、姓保、姓羌、姓达等，都是蒙古姓氏，南通至今还有很多。　
      一生：我上网查阅了保晓冲《644年前“流寓” 江苏南通的保氏家族》一文：“凡懂点南通地方史的都知道，南通保氏是一个特殊的家族。《南通市志》载，‘明洪武元年（公元1368年），元人之后元善受招抚，以保姓定居通州，是有据可查的蒙古族后裔’；《南通历史札记》载：‘通州保氏，先世蒙古族后裔，外地罕见同姓’；《南通达氏族谱》亦佐证：达氏始祖伯颜忽晃，蒙古族人，曾为元善军之军师，‘元善军与朱元璋军战失利征服后，遣之通州屯垦，元善、伯颜及二将改保、达、浦、沙四姓，子孙世居通州，后融入汉族’。也就是说，南通保氏家族是644年前，因历史变革、改朝换代，无奈‘融入’汉族居住地的蒙古族群体。而上述史料中提及的元善，则是南通保氏家族二世祖（一世祖为元善之父、已故元未丞相罕）也！”
      一生：我们校园内有通州区保护文物“御葬坟”，有一种说法坟里埋葬的是在元朝末年割据江浙一带，自立为王的农民领袖张士诚的爱妃。张士诚于1354年称王，有确切记载到过通州(南通古称)，但其是否到过石港却没有提及。
      教师：……由此可见，《西厢记》的语言艺术是杰出的。由于王实甫既能熟练地驾驭民间语言，又善于吸取古典诗词中的精华为己所用，两者奇妙的结合，便形成既典雅又质朴，既有文采又不废本色的独特的艺术风格。诚如李渔所说：“填词中方言之多，莫过于《西厢》一种。”
      【案例反思】
      这则由《长亭送别》方言词“家去”引发的元曲俗语“活”在石港话中的现象及其成因的探究，虽由于史料之不足，不足以形成定论，但这种探究有益于激发学生语文学习兴趣，开启学生智力，培养学生探究精神和互助合作交流意识。具体地说，有一下几点启示：
      1.在新课程背景下，语文教师要有渊博的知识、宽广的视野，不能仅仅囿于字词句篇、语修逻文，还要有民俗学、人类学、方言学、社会学等人文科学知识，甚至还要有自然科学知识。
      2.教师对学生提出问题要鼓励，提出一个问题往往比解决一个问题更重要。“疑”是“思”之始，“疑”是创造之火花，教师只能点燃，不能熄灭。
      3.教师要善于引导学生探究，培养学生的探究精神，教会学生探究的方法与途径。优秀的教师引导学生发现真理，而不是给学生奉送真理。授人以鱼，只供一饭之享；授人以渔，则终身受益。
      4.语文教师要打通文本与生活的通道，打通课堂与社会的壁垒，引进生活之活水，让语文课堂波光潋滟、浪花朵朵，而不至于死水一潭、沉闷死寂。“语文学习的外延等于生活的外延。”语文学习的天地很广阔，其触角可以伸向生活的每一个角落，让学生在熟悉的日常生活中汲取营养。
      5. 教育部语言文字应用管理司司长杨光在2004年国际世界语大会上说：“各个民族、地域的语言文化都是自己一方水土独自的创造，都是对人类多元文化的一大贡献。一个民族如果失去了自己的文化，就失去了个性特征乃至一种精神，从人类文化整体上说，也就失去了其中一个独特的文化个性。语言的平等、多样化与和谐共处应当成为基于人类良知的文化理念和价值目标。多语言才能多视角，多文化才能多色彩，多包容才能多理解。”因此，普及普通话，不是要消灭方言，而是要使公民在说方言的同时，学会使用国家通用语言，从而在语言的社会应用中实现语言的主体性与多样性的和谐统一。
      方言是一个地区历史文化的标记，没有方言就没有独立的地方文化。亲朋好友之间往往以方言交流，因此，会说方言有助于传承地方文化，更好地密切人与人之间的关系。
      方言因其封闭性、区域性、保守性的特点，使得许多古汉语现象得以保留下来，成为古汉语的活化石。中学语文课自然没必要给学生讲方言知识，但是，作为我们语文教师在讲授普通话的同时，如果能正确使用好方言这一资源，汲取方言学中的精华，就能使通语与方言偕行，经典共生活一堂，绽放语文教学的奇葩。